Islam di Asia Tenggara

oleh Michael Laffan

Asia adalah rumah dari 65 persen Muslim di dunia, dan Indonesia, di Tenggara, adalah negara Muslim terbesar dunia. Esai ini melihat penyebaran Islam ke Asia Tenggara dan bagaimana keyakinan agama dan ekspresi berkaitan dengan infrastruktur politik dan ekonomi yang masih ada dan modern.

Sulit untuk menentukan di mana praktik Islam dimulai atau berakhir dalam masyarakat Islam, terutama karena ajaran Islam mendorong umat Islam untuk berhati-hati dari Allah dan sesama orang percaya mereka setiap saat. Namun, tidak adanya umum menunjukkan kesadaran Allah-apakah dinyatakan dalam mengenakan pakaian khusus, seperti banyak macam kerudung dikenakan oleh wanita Asia Tenggara, atau dengan jalan sering enunciations memanggil-Nya nama-kebutuhan tidak diambil sebagai yang berarti bahwa orang tersebut kurang seorang Muslim. Memang, iman seseorang tidak diukur oleh luar bertindak sendiri, dan tradisi Muslim ascribes bobot yang lebih besar untuk maksud pribadi orang percaya daripada penampilan luar. Meski begitu, apa yang berikut adalah penjelasan tentang beberapa aspek dari ekspresi luar dari identitas Islam di Asia Tenggara.

PERSATUAN DAN KERAGAMAN

Meskipun motto nasional Indonesia, “Bhinneka Tunggal Ika” (Bhinneka tunggal ika), dimaksudkan untuk menjadi salah satu eksplisit nasional, hal yang tidak kalah berlaku untuk komunitas Muslim Asia Tenggara, serta umat Islam di seluruh dunia. Ketika umat Islam berkumpul untuk beribadah di masjid pada hari Jumat, atau ketika mereka melakukan shalat sehari-hari mereka sebagai individu, mereka menghadapi arah yang sama. Dengan demikian mereka berpartisipasi dalam tradisi kesatuan. Hal yang sama bisa dikatakan ketika umat Islam saling menyapa dengan berkat tradisional Arab “Damai sejahtera bagi kamu” (al-salam `alaykum), ketika mereka melakukan puasa (shaum) selama bulan Ramadhan, atau ketika mereka melakukan ziarah (haji) ke Mekah.

Jika ditanya tentang unsur-unsur inti dari iman dan praktek mereka, banyak Muslim akan menunjuk ke lima tugas dasar Islam. Ini terdiri dari pengakuan iman (syahadat), doa-doa harian (salat), haji, puasa di bulan Ramadan (shaum), dan pemberian sedekah (zakat). Namun, ada berbagai macam perayaan penanggalan dan Ritus peralihan terkait dengan Islam, belum lagi tindakan sederhana kesalehan bahwa beberapa melakukan sebelum melaksanakan tindakan dasar. Ini mungkin termasuk memanggil nama Allah sebelum makan atau mencuci wajah dan anggota badan seseorang sebelum shalat. Sekali lagi, tindakan ini dibagi di seluruh ruang dan waktu Islam.

Di sisi lain, banyak perbedaan antara orang-orang percaya dari tradisi budaya dan teologis yang berbeda tetap dalam bukti. Bahkan ketika komunitas global dari umat beriman berkumpul di Mekah untuk haji dan don kostum sederhana yang sama dari dua lembar unsewn (dikenal sebagai ihram), mereka sering melakukan perjalanan bersama-sama dalam kelompok erat dikelola rekan senegaranya atau linguistik masyarakat-di kali dengan tag menampilkan bendera nasional mereka. Dengan cara yang sama, ada banyak praktik lokal yang spesifik yang dirasakan benar-benar Islam di Asia Tenggara, tetapi ini, pada kesempatan, telah dikutuk oleh umat Islam dari latar belakang budaya yang berbeda berdasarkan ketidakhadiran mereka, atau perpindahan dari, mereka sendiri sejarah. praktek lokal termasuk penggunaan drum (bedug) di tempat panggilan untuk doa (azan), atau kunjungan dari makam-makam orang-orang kudus pendiri Java.

Contoh lainnya seperti praktik Asia Tenggara yang berbeda mungkin terkait dengan mengenakan sarung yang (praktek bersama dengan Muslim dan non-Muslim di seluruh Asia Tenggara dan Samudera Hindia), sunat relatif terlambat dari laki-laki muda (sering dirayakan sebagai peristiwa besar dalam kehidupan desa), penggunaan wayang kulit (diyakini oleh sebagian masyarakat telah diciptakan oleh satu orang suci Muslim untuk menjelaskan Islam dalam idiom lokal), atau banyak cerita ayat populer eksploitasi paman Nabi, Amir Hamzah , diambil dari dokumen asli Persia dan Arab. Bahkan jika praktik tersebut regional yang berbeda atau melihat curiga tempat lain, jika tidak diperebutkan secara terbuka, praktek-praktek tersebut tetap dilihat sebagai cara untuk menghubungkan ke iman yang global dan egaliter.

ARAB DAN AL-QUR’AN

Salah satu ekspresi dapat disangkal universal religiusitas adalah pembacaan (qira’a) Al-Qur’an, yang semua Muslim diperintahkan untuk belajar segera setelah mereka mampu. Alquran dipahami ekspresi kekal kehendak Allah terungkap melalui Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad, yang diyakini oleh umat Islam untuk menjadi utusan terakhir ditunjuk untuk menengahi antara Allah dan manusia. Memang Qur’an juga ditegaskan sebagai validasi akhir dari pesan dari semua nabi sebelum dia, termasuk yang dikenal dalam tradisi Yahudi dan Kristen. Ini termasuk Abraham, Yusuf, dan Yesus, meskipun ada tokoh tambahan seperti Iskandar (Alexander Agung) dan misterius Khidr.

Al-Qur’an berisi kisah-kisah dari semua nabi dan banyak account dari kesulitan-kesulitan yang mereka-dan Muhammad khususnya-telah di diterima oleh orang-orang mereka sendiri sebelum

 

Sumber: asiasociety.org

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *